#separator:tab
#html:true
#notetype column:1
#tags column:5
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"פליגי רבי ורבנן אם כל התנאים פוסלים בגט, או רק הפוסל ע""פ פוסל בכתב.<br>האם איירי קודם התורף או אחריו? ומה טעם המחלוקת? (לר' זירא ולרבא).<br>והא דמוכח במתני' דרק חוץ פוסל בכתיבה, באיזה אופן איירי? וכמאן?"	"לר' זירא: מח' קודם התורף, דרבי גזר ע""מ אטו חוץ, ורבנן לא גזרי. אבל אחר התורף לכו""ע כשר.<br>ומתני' לדידיה או קודם התורף וכרבנן, או אחר התורף וככו""ע.<br>לרבא: מח' אחר התורף, דרבי גזר אטו קודם, ורבנן לא גזרי.<br>ולדידיה מתני' רק אחר התורף, וכרבנן."	גיטין דף פה		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"כיצד הוכיחו ממתני' דאף בכתיבת הגט רק תנאי של חוץ פוסל ולא של ע""מ?<br>ובאיזה אופן איירי וכמאן? (לר' זירא ולרבא)."	"דנקט במתני' כתבו, ומאידך לשון אלא דמתני' נתפרשה בחוץ, ומשמע דע""מ כשר.<br>לר' זירא איירי או קודם התורף וכרבנן דמכשרי בע""מ, או אחר התורף וככו""ע.<br>לרבא איירי אחר התורף, ואף בזה אינו כשר אלא לרבנן ולא לרבי."	גיטין דף פה		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	תני אבוה דר' אבין קמיה דר' זירא, כתב גט על תנאי דברי הכל פסול.<br>מה הקשה עליו ר' זירא? ומה הגיה?<br>ומדוע לא הגיה הרי זה פסול וכרבי?	"דאי""ז דברי הכל, דהא רבנן מכשרי. [אליבא דר""ז אף קודם התורף].<br>ולזה הגיה דברי הכל כשר, ואיירי אחר התורף דלכו""ע כשר. (לר""ז).<br>ולא הגיה הרי זה, דכשר בפסול מיחלף לתנא, ולא דברי הכל בהרי זה."	גיטין דף פה		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	המגרש את אשתו חוץ מעריות, האם הועילו הגירושין? (הכלל במשנה). <br>ומה הטעם?	"כששייר הנך דתפסו בהו קידושין לא הוי גט, דהרי הועיל שיור דידיה שלא יתפסו קידושין.<br>כששייר אותם דלא תפסו בהו קידושין לא מקרי שיור, דהא בלא""ה לא תפסי קידושין."	גיטין דף פה		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"מה פשט ר""נ לרבא על ספיקותיו דלהלן, ומה ראייתו, ומה משיב רבא:<br>המגרש את אשתו חוץ מקידושי קטן?<br>המגרש את אשתו חוץ מהנולדים?<br>המגרש את אשתו חוץ מבעל אחותה?"	"ר""נ הוכיח דמקרי בר הוויה הואיל וחזי אחר זמן אף דלא חזי מיד, מהא דקטנה מתגרשת בקידושי אביה אע""ג דכתיב ויצאה והיתה.<br>ר""נ סבר להוכיח ממגרש חוץ מעכו""מ דמהני אף דראויים להתגייר אחר זמן, דלא אכפ""ל במה שיוולדו לאחר זמן. ודחה רבא דהם עומדים להוולד ואין הנכרים עומדים להתגייר.<br>וה""נ רצה ר""נ לפשוט מהא דעכו""מ ל""מ למרות הגירות, דלא מהני מה שהיא ראוייה ע""י מיתת אחותה. ודחה רבא דמיתה שכיחא גירות לא שכיחא."	גיטין דף פה		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"בעא רבא מר""נ במגרש את אשתו חוץ מזנותיך, מה סבר ר""נ לפשוט? ומה דחה רבא?<br>ומה הצדדים באומר חוץ משלא כדרכה?<br>וחוץ מהפרת נדריה, וירושתה, ותרומתה?<br>ובחוץ מקידושיה בשטר?"	"מהא דאבא ואביו דמגורשת רק בגלל דלא תפסי בהו קידושין, ואף דמסתמא לא איירי בנישואין אלא בזנות. ודחה רבא דאיירי בנישואין דאיסורא.<br>אי אמרינן בכדרכה לא שייר, או ילפינן ממשכבי אשה שהוקשו משכבות להדדי.<br>אי אמרינן בביאה מיהת לא שייר, או כיון דדברים אלו שייכי בבעל א""כ ע""י השיור מקרי בעל.<br>אי לא שייר בכסף וביאה, או דאיתקוש הויות להדדי דבעינן שתהיה ראויה לכולם."	גיטין דף פה		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"מהו גופו של גט לת""ק ולר' יהודה?<br>ובמה מחלוקתם?"	"לת""ק: הרי את מותרת לכל אדם.<br>לר' יהודה: ודין די יהוי ליכי מינאי וכו'.<br>והמחלוקת דלר' יהודה צריך לפרש ודין, דבגט הוא מגרשה, דידים שאינם מוכיחות לא הווין ידים.<br>ולת""ק הווין ידים וא""צ לפרש."	גיטין דף פה		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	האם הלשונות דלהלן בגט מועילות:<br>אמר לאשתו הרי את בת חורין?<br>אמר לשפחתו הרי את מותרת לכל אדם?<br>אמר לאשה הרי את לעצמך? ולעבד?<br>אמר לעבד אין לי עסק בך? ומה הראייה?	"לא אמר כלום, דל""ש בגירושין לשון חירות.<br>לא אמר כלום, דלא הוציאה ממלאכה, וממילא היא שפחה ואסורה לכל אדם.<br>הסתפקו באשה אי לגמרי קאמר או ממלאכה. ופשטו מהא דאף לעבד דקני גופיה מהני לשון זו, כ""ש לאשה.<br>הסתפקו, ופשטו דמהני מאונו דרשב""ג דכתב ליה לכשתברח ממנו אין לי עסק בך."	גיטין דף פה		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	מה הזהיר אביי בכתיבת תיבת 'ודין' בגט?<br>ובתיבת 'אגרת'?<br>ובתיבת למהך? (2)<br>ובתיבת 'לאיתנסבא'?	שלא יכתוב בי' דמשמע לשון דין, אלא ודן.<br>שלא יכתוב בי' דמשמע גג, אלא אגרת.<br>שלא יכתוב בי' דמשמע לי מהך. וירחיק בה' שלא יראה ח', דמשמע למחך לשון חוכא.<br>שלא יכתוב לאיתנסבא דמשמע לא יתנסבא. אלא להתנסבא.	גיטין דף פה		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	אלו תיבות כותבים בגט בג' יודים? ומדוע?<br>ואלו ג' ואווין ציווה אביי להאריך? ומדוע?	דיתהווייין, ודיתצבייין, שיהיה משמע דקאי עליה ולא על נשים דעלמא.<br>תירוכין ושבוקין, דלא יהיה נראה כתריכין ושביקין דקאי על נשי דעלמא.<br>וכן וכדו שלא יהיה נראה כמו וכדי, דהיינו שתצא בכלום.	גיטין דף פה		
